海涛法师：文殊菩萨的故事 16.破生死关—必救都纲

唐朝有一位出家人法号必救，他俗世家族身世都不详，住在王子烧身寺里面，掌理寺僧的职务，职位是都纲，所以大家都叫他「必救都纲」。

他道行相当的高超，所以神鬼无不对他钦敬，畏惧有加。

古代的清凉府，就是现在的五台县的地方，有一位官居邑宰的人名叫王有相。一个夏天的晚上，有相自己坐在公堂的案桌旁，蒙眬间觉得有两个不似人类的使者来到身边说：

「阎王爷派我们要追捕你，要送你到地府交差，近日就要启程！」

有相心中不免吃惊，但装作镇定的对两个面貌狰狞的使者说：

「人生有生必有死，从古至今是非常平常的事情，我并不是怕死，可是年纪老迈的双亲在堂，全靠我微薄的薪俸来奉养，假如我随你们去了，没有可以托付的人代我奉养堂上慈亲，这叫我如何放心得下？如果能待双亲百年以后，我死而无憾，不如我送你们千金，可否代奏阎罗大帝，暂时放过我的性命？我就感激不尽了！」

使者们回答：

「我们奉了阎罗王森严的命令而来，不敢随便擅自禀奏因由。但知有一人是我们大王也畏敬他三分，那就是在五台山修行的必救长老，如果您诚恳去求他相助，相信他有力量为你解危的。」

说完后两使者隐去，当晚王有相急忙赶到必救法师的居所，不顾三七二十一，自己不客气地开门登堂入室，正好必救法师在禅坐入定。有相顶礼说：

「我是邑宰，由于阎罗王派使者要索命，因家有年迈父母无人代为奉养，因此赶到这里，但求大师为我解危！」

必救法师当时问：

「你能发心皈依三宝吗？」

「能！」

「愿意奉行十善吗？」

「愿意。」

于是必救法师要他去躲避一下。然后默念：

「阎老！请察鉴有相一片孝心！」

阎罗王派使者来，跪地顶礼对必救法师说：

「我们大王奉师慈力，特地增延王有相一纪十二年的寿命，又因他能够念及双亲孝心可嘉，加上皈依三宝，今后奉行十善，自然而然会更增福报的。」

果然，王有相因此得到延寿，过了十二年方才舍世寿逝去。

灵隐寺五百罗汉堂——憍梵波提尊者

　　罗汉，是梵语译音词“阿罗汉”的简称，也可以意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。有诗赞罗汉曰：

　　庞眉寂默坐空禅，万年一念无缘促。

　　手珠犹作奢摩他，寄迹普贤修万行。

　　梵天来献瑜伽具，问人亲见也尊来。

　　拨开眉目示梵王，诸天皆得法眼净。

　　在后世信仰的罗汉之中，最先被介绍到中国的，很可能是宾头卢。《大唐内典录》记录了东汉安世高翻译的《请宾头卢法》。此经不存，而现存的两部译经可以与此相关：宋沙门释慧简译《请宾头卢法》、宋天竺三藏求那跋陀罗译《宾头卢突罗阁为优陀延王说法经》，均记载了宾头卢的相关事迹和供养方法。

　　其后兴起的是所谓的“四大罗汉”。其名在西晋竺法护所译《佛说弥勒下生经》中可以看到，佛涅槃时，曾嘱托大迦叶、徒钵叹、宾头卢、罗云四大比丘永久守护正法，不入涅槃以待弥勒出现世间。这四大声闻承担了守护正法的重任。

　　大约在阿育王时期，四大罗汉向着十六罗汉发展。罗汉信仰及其造像艺术在中国的普遍推开，则是唐玄奘法师译出《法住记》(全名《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》)。经文详载了十六罗汉的名号、住处、眷属数目及各自守护的范围等，而后还记载了他们皆具备三明、六通、八解脱等无量功德和不染三界污浊、通经律论三藏并外典之道，他们根据佛的嘱咐，以神通力永远护持世尊正法，并给广大僧俗以幸福安乐。

　　自玄奘译出《法住记》，罗汉信仰就在中国热烈的展开，至迟至唐代末期，已有供奉罗汉之举。宋以后的寺庙中多有罗汉堂，罗汉堂里供奉的罗汉受到僧俗的普遍欢迎。

灵隐寺五百罗汉碑刻 第一尊至第十尊

灵隐寺五百罗汉堂

第玖尊

憍梵波提尊者

灵隐寺五百罗汉堂憍梵钵提尊者铜像

　　偈赞

　　大千世界有定规，枉逐枉求欲为何？

　　一心安定如磐石，莫将天命徒猜疑。

　　偈解

　　世间万事万物都有它的规则。俗事扰扰，若人心欲求太多，为人处世斤斤计较，行止起居常怀担忧，难得安稳与开心。所以，稳定心性，对自己的个性和能力作出正确判断，不要枉自追求，否则可能得不偿失。

　　憍梵钵提尊者，又称作憍梵波提、迦梵波提、牛迹比丘、笈房钵底、迦为拨帝、迦傍簸帝、迦为拨抵、憍恒钵、房钵底，意译为牛迹。牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。

　　憍梵钵提尊者精通佛法，信仰坚定，是佛祖释迦摩尼的十大弟子之一。

灵隐寺五百罗汉画像碑刻 憍梵钵提尊者

　　尊者法相

　　憍梵钵提尊者法相所现为静坐，右腿翘于左腿之上，右手护膝，左手扶脚踝，头略向右侧，神情恍然若失。尊者过而能改，虔心修习，精通佛法。

　　憍梵跋提曾受舍利弗的指导。过去世遂于五百世中受生牛身，故尚遗有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有‘牛相比丘’之称。

　　由于其态度钝重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。释尊怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，憍梵跋提始知世尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。

　　传说憍梵跋提尊者于过去世为雁时，以供养雁王之功德，今生为罗汉后，常在天上。《法华文句》曰：‘昔五百雁，一雁常得花果，供于雁王。佛一夏受阿耆达王请，五百比丘皆食马麦。而憍梵波提，独在天上尸利沙园，受天王供养。《增一阿含》云：乐在天上，不乐人间者，牛迹比丘第一。

　　憍梵跋提尊者的故事

　　憍梵波提尊者，又被称为牛司尊者，宿世恶口，感此余报，受天供养第一。

　　佛陀说这位尊者在过去世也是个修行人，是一个小沙弥，看到老比丘在诵经，大概诵经音声不太好听，他看到之后讽刺，就说老比丘诵经像老牛吃草一样，嘴巴在那里动。

　　牛的胃跟一般动物不一样，它把草吃下去之后，它并不细嚼，统统储存在胃里面，休息的时候再吐出来细嚼，再咽下去，所以它的嘴巴老是动的(牛是食完草后，由早到晚常常咀嚼, 反刍)。大概这位老比丘诵经的时候没有声音，嘴巴在动，就笑话他像老牛吃草一样。

　　老比丘就告诉他：“我已经证得阿罗汉果（阿罗汉是圣人），你的轻视、讥笑，你将来要得果报的。”小沙弥一听到原来老比丘是位罗汉，心里很惊怕，立即向老比丘求忏悔道:“我只不过是开玩笑，不是存心要毁谤你的，请你饶恕我吧!”他当下求忏悔只不过免了地狱之报，但第二世堕在牛胎，做了五百世的牛。因从前出家的善根成熟，今生亦随佛出家，証了阿罗汉果。

　　这一生虽然是佛陀的弟子，他牛的习气在。虽然得的是人身，他的嘴巴常常动，没有事的时候，嘴巴就好像嚼东西一样，他还有这个习气。

　　佛陀对他就：“你不要出去托钵，因为外面人看到你一定会骂你，你现在也证阿罗汉果了，你不是害他人吗？你是阿罗汉，有能力、有神通，你去接受天人的供养吧”。因为天人有天眼，一看晓得他是阿罗汉、是圣人，不会讥笑他。佛陀怜悯众生毁谤圣者会堕于众苦，乃憍梵跋提尊者命住忉利天宫修习禅定。

　　佛陀慈悲，就把憍梵跋提尊者迁移到天上去。天人知道他是证果的人，对他很恭敬，不会计较他这些小节，所以他一直住在天上。

　　直到佛涅槃的时候，大众准备把他从天上请下来，一起结集经藏。结果，憍梵跋提尊者听到佛陀灭度了，舍利弗尊者也灭度了，悲痛不已。他说，象王已经走了，我这个象子还怎么留在这个世间呢？尊者牛王也跟着涅槃了。

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